《全像显法降蛇海游记传》书影

《全像显法降蛇海游记传》简称《海游记》，是明代建阳编刊神魔小说中的本土题材之一，描写临水夫人陈靖姑学法闾山、降蛇斗法的故事。福建师范大学文学院教授涂秀虹认为，此本《海游记》由叶明生先生发现，目前只在台湾地区影印出版过，因而大陆学界对此关注相对不多。然而，《海游记》叙事形式上的一些特征在神魔小说中颇具代表性，值得探讨。

闽版“白蛇传”？

《海游记》和《天妃娘妈传》是明代神魔小说中两部描写福建女神的作品。由题材来看，建阳忠正堂刊行《海游记》大概也在明万历年间。

建阳忠正堂刊刻《海游记》，现存清乾隆十八年（1753年）文元堂重刊本，上下卷，扉页题“全像显法降蛇海游记传”“文元堂梓行”，上卷题署“新刻全集显法白蛇海游记传”“海北游人无根子集”“建邑书林忠正堂刊”，下卷题“新刻全像显法降蛇海游记传”。

此书上卷和下卷题名不一，但因为扉页题“全像显法降蛇海游记传”，故有人以为上卷题中“白蛇”是“降蛇”之误刻。但是，此故事本来就可能另有别名“白蛇传”。现存永安市青水畲族乡黄景山畲族村的王氏万福堂《海游记》剧目抄本一卷，封面已佚，首页上书“皇君故事”，下书“白蛇传”，末页落款处题“共计壹拾四张，海游记”“（清）光绪癸未（1883年）春月立，子桂抄集，皇君记全本”。由此可知，永安大腔傀儡戏《海游记》又名《皇君记》或《白蛇传》。

“一书多名的现象在俗文学中比较常见。”涂秀虹说，上下卷不同的题名未必是误刻。

“百年畅销”与“阅读障碍”

小说涉及不少陌生的人名，今天的读者读《海游记》可能会遇到“阅读障碍”，一大原因在于书中所涉许多人物及其背景故事未能展开，比如第一则《张世魁夫妻遭难》中的“沉毛江”“九郎法主升座”，这些都没有任何介绍和说明，让今人一头雾水。

建阳道坛诗唱本《铜马甲》中有关张世魁的身世介绍，与《海游记》基本相同：温州有个张百万，生下世魁首五郎。后来读书得高中，郭正小姐是他妻。选任山东作知府，同妻赴任到青州。高山岭头遇妖怪，南蛟庙里失了妻。太白星官亲指教，闾山罡法好威灵。救得月英还阳界，好似十五月团圆。

今天的读者一般会将此视作一个赴任途中逢灾的故事，与《西游记》故事系统中的“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”差不多，或者是《补江总白猿传》一类的变体。

又如第三则《靖姑学法救法通》，末尾说到遇见一老人，自称“吾乃福州纸钱岭人，姓连名公。见汝是同乡之人，特来告汝。明日可再见法主，求起闾山军马并法宝相助，方能救得你兄”。在这里，这位连公有此介绍已属难得，但对于今天的读者来说，最为重要的信息仍是未能获得。

《海游记》中未展开的人物故事，基本是闾山教主要法神的故事。我们对此不甚了解，读来非常费解，自然也就兴趣寥寥。那么，为什么这样一部粗陈梗概、简略叙事的小说能在100多年后还被翻刻？

就《海游记》刊刻书坊所在地建阳以至整个闽北来说，闾山教派早在宋代就已盛行。连公是宋代古田县西溪乡连墩人，他与陈靖姑共同收服蛇妖和蜘蛛精；张世魁是闾山教中的“清阳法主”；建阳道坛清醮道场中，以往都要挂一套“三坛图”之神图，中间“中坛图”之主神为“九郎法主”，就是许真君，也有的道坛称为“徐甲”……这些都是闾山教派中人所熟知的神仙故事。“当时的读者读来很是亲切。”涂秀虹说，对于当时的信众来说，故事非常熟悉，不需要展开，这是大量叙事留白的原因。

明代小说大多从说唱传统发展而来，或为文人模仿说唱传统编写小说，因此大多重视诗词歌赋的插入。《海游记》在结构形式上跟明代其他神魔小说不同，不仅叙事空白点很多，而且没有诗歌插入，说明这部小说的来源和创作情形特别，在结撰民间传说的基础上，很可能还由道坛法师科仪本改编而来。

翻拍“施威降大圣”？

《海游记》表现的是陈靖姑不屈不挠、除恶务尽的精神，其中不乏闾山教派和蛇妖变化相斗的情节描写。

白蛇与乌虎精成为夫妻，每年要童男童女祭赛。下卷《白蛇与海清各显变化斗法》描述：却说白蛇被赶无路可逃，心中思量驾一朵妖云去食黄三居士。姑等取出额镜一照，见白蛇走入黄三居士家，姑即扯起一座云，去将居士掩住。蛇入宅不见居士，只见鸡母于窠中抱子，便将鸡母食之，变鸡母于窠中。海清（陈靖姑义兄）看见，即变一狐狸去食鸡母。蛇见海清变狐狸至，亦摇身一变，变成老虎赶食狐狸。海清忙又变子路之彩，去打猛虎。蛇忙又变孔仲尼来打子路。海清一见，忙变老子骂孔丘。白蛇一见便走入后园，变成一柿在树上。（海）清见蛇变柿，即变成一乌鸦啄柿。白蛇见（海）清变鸦，即走入塘中变一鲤鱼。（海）清见之，即变一大鹤去啄鲤鱼。白蛇见（海）清变化无穷，只得走回本洞，坚闭不出。

一般认为建阳书坊刊刻的大量神魔小说编撰于《西游记》之后，《海游记》如此的情节结构和变化描写，应是出于对《西游记》的模仿，但涂秀虹认为若把《海游记》放在陈靖姑信仰文化系统中，则似乎要考虑《海游记》故事情节的传承体系，这一体系不拒绝对外来影响的吸收，但可能也有其相当稳定的自在自足性。

《绘图三教源流搜神大全》之《大奶夫人》基本可视为《海游记》的故事梗概，只是《大奶夫人》中“后唐王皇后分娩”一段催生故事不见于《海游记》。从现存清代福州府、福宁府所属的各县地方志记载来看，陈靖姑主要是妇女儿童的保护神，同时还具有祈福禳灾、惩恶扬善的法力。陈靖姑救产的故事可能早在宋代就已流传，《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《神明门》有一篇《神救产蛇》，这篇小说被收入明嘉靖《建宁府志》卷二十一《杂纪》“徐清叟”条，内中援引邻舍所云“此间止有陈夫人庙，常化身救产”，可见救产催生是陈靖姑神迹的最早传说之一，应该也是民间最熟悉的传说。或许正因如此，《海游记》略而不载，就如连公故事一般。

《海游记》突出表现的是陈靖姑禳灾惩恶、救护民众的神力，正如福建古田籍进士张以宁《古田县临水顺懿庙记》所言，其传说在元末明初时期的主题就是“御灾捍患”。《海游记》所写人物多是闾山教派法神，情节动作则多为闾山教派或陈靖姑崇拜的道教科仪。《张世魁夫妻遭难》中张世魁到达闾山，“只见水中涌出一座虹桥，桥上立着一人，头戴一顶红翘巾，额前带一片水星镜，手持一根弯弯龙角”，描写的正是闾山派道师的头饰和法器。至今仍然活跃于宁德畲族地区的“奶娘催罡”仪式，巫师的装扮就是用红色布料包头，头戴“神额”，手持龙角。时至今日，建阳道坛诗唱本《奶娘宗祖》、道坛科仪本《大招军》等还可见与此相对应的科仪描写。

值得注意的是，在闽东畲族经过二三百年流传下来的巫师科仪唱本中，保留着历代传抄者的名字和传抄时间。如福州府罗源县福佑灵坛蓝姓巫师抄于清光绪年间的《招兵科范》，其中描述临水夫人奶娘兵马潜行助战的故事占有一定篇幅。唱本落款云：“闾山福佑灵坛祖传九代，士叶宣能道名法进，亲录传授后学，师徒蓝法尊、（法）明前去代天行化……其法书系是侯官县传来看诵，后来子孙切莫忘记。”从福佑灵坛传至清光绪年间已历九代推算，巫坛传承的初始时间该是明代，法脉源自侯官，并由汉族巫师叶宣能传至畲族巫师。

“《海游记》其实是一部宣教小说，宣扬的主要是闾山教派中陈靖姑的神迹。”涂秀虹说，当中大量略写的故事说明，这是以一个宏大的文化场域为背景的叙事，与当时的各种传说、编撰的神魔小说互为背景、互为补充，或也可称为互文。《西游记》同样是这个文化场域的作品，或者就是其中一环。只是小说作者的身份、修养不同，小说编撰的宗旨命意不同，同一文化场域中的文化因素因而被赋予不同的符号意义，生成完全不同的意义结构和思想境界。

来源：福建日报

编辑：陈娥

审核：刘宁芬 吴明顺

(原标题：福建日报 | 从陈靖姑斗法的“热闹”看“门道”)